2009年12月29日星期二

2009年12月24日星期四

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2009年11月16日星期一

北大"校长实名推荐"锁定39所中学 江苏最多

009-11-16 03:24:45 来源: 中国新闻网(北京) 跟贴 486 条 手机看新闻

核心提示:全国39所中学获得北京大学2010年"中学校长实名推荐"资质。北京大学招生办公室16日公布了这39所中学及其校长姓名进行公示。

中新网11月16日报道 全国39所中学获得北京大学2010年"中学校长实名推荐"资质。北京大学招生办公室16日公布了这39所中学及其校长姓名进行公示。

北大招办官方网站发布的公示说,在北京大学2010年"中学校长实名推荐制"中学资质申请环节中,该收到来自全国400余所中学关于"中学校长实名推荐"资质的申请,经该校自主招生专家委员会审议,综合考察申请中学的办学条件、生源质量等因素,最终确定了39所中学为北京大学2010年"中学校长实名推荐制"推荐中学。

北大招办表示如公示对象存在相关问题,可向北京大学招生办公室反映。并公布了北大招办的联系方式:电话:010-62751407,传真:010-62554332,地址:北京大学老化学楼129室北京大学招生办公室,邮编:100871。

2009年11月15日星期日

我手机试试

2009年11月9日星期一

2009年10月25日星期日

1-33333=?

等于多少呢???????????

帮我算一算吧!!!!!!!!!!!!!! 

2009年7月21日星期二

知识:ABO血型是怎么遗传的?

要点:如果父母中有一人为A型血、另一人为B型血,则他们所生子女中可通用四种血型都能产生。

最佳答案
医学上根据人体红细胞所含的凝集原的不同将人的血液分成A\B\O\AB四种基本血型.如在红细胞中含有A凝集原就为A型血,含有B凝集原即是B型血.含有A、B两种凝集原的为AB型血,如红细胞中既不含有A凝集原也不含有B凝集原,则为O型血。 

血型是先天遗传的。如果父母都是O型血,他们所生子女必定也都是O型血。如果父母中有一人为A型血、另一人为B型血,则他们所生子女中可通用四种血型都能产生。据遗传学研究,A与B两个遗传基因是显性的,O基因为隐性。父母与其子女的血型遗传关系可以用以下图表表示。 

父母血型配合 子女可能的血型 

O×O O 

A×A O,A 

O×A O,A 

B×B O,B 

O×B O,B 

A×B O,A,B,AB 

O×AB A,B 

A×AB A,B,AB 

B×AB A,B,AB 

AB×AB A,B,AB 

2009年7月7日星期二

北京雨燕正在告别北京

类归于: 环境生物

北京雨燕正在告别北京



张撞鹿 发表于 2009-07-04 21:09

2456592517_806edafc4d(已发表,略有改动。)
1

没有人记录下,北京雨燕是从什么时候起定居北京的。它们实在太寻常了。

专家推测,它们或许已在这里居住了上千年。每年3月,这种小鸟都会从非洲或东南亚跋涉而来,钻进楼宇、庙塔屋檐下的缝隙,生儿育女。除了北京,只有中国北方少数几个城市能发现它们的身影。

直到1955年,一个傍晚,初中生高武路过东直门城楼,还能看见几百只北京雨燕飞在空中,黑压压的,像团云彩。但如今,它们正在离去,这让许多人牵肠挂肚。从官方机构到民间组织,人们纷纷传递着这个消息。

2002年,由官方资助的调查者在65个观测点,数到了3182只北京雨燕。2007年,另一群志愿者在北京四环路以内,统计到的数量已不到2000只。

北京雨燕是北京人最不陌生的候鸟之一。它们住在皇城,很少踏足郊区;它们只栖身在高大的古老城楼里,对低矮的民宅不屑一顾。1870年,英国人温斯侯在北京第一次采到其标本,并命名为"北京雨燕"。但在北京百姓的嘴里,这些"势利"的鸟却有另一个名字——楼燕。

科学家早已替它们洗去冤屈。北京雨燕,属雨燕目雨燕科,因为爪的4趾都向前伸,它们无法在平地站立,一旦落地,不借助外力很难起飞。因此,这些可怜的家伙,只能从半空中跃下,经过滑翔,才能飞起来。

北京雨燕的近亲们,多半住在峭壁的洞穴里。而这座古老皇城的高大建筑,则为它们提供了岩穴之外的最佳住所。从正阳门到报国寺,再到大大小小的箭楼,人们早已习惯在老北京每一座楼台外,看到这些小东西舒展双翅,遮住天空。

因为数量太多,前门附近的许多老人都还记得,小时候常在前门城楼里捡到掉出窝的幼鸟。而在后海边,许多老人至今能一眼分出雨燕和普通家燕的区别。甚至,有人照着它们的样子做成风筝。

这群候鸟,见证过一代又一代王朝兴衰交替:宫殿烧了,城门拆了,又建起来,统治者走马灯一样变换,城市的名字也改了几回,北京雨燕却没离开过。但等它要离开的时候,却格外匆忙。

2
只用了50多年时间,北京雨燕的身影就从北京大多数地区消失殆尽。

50年来,北京城发生了几千年来最大的变化。城楼消失殆尽,取而代之的是高耸的现代建筑。野地和树荫,逐渐被宽阔的水泥马路和规划过的绿地取代。

1965年6月底的一天,北京学者郑光美沿着故宫外围的筒子河,骑自行车慢行,他边骑边数,一路发现了近400只北京雨燕。到2000年7月初,已经是首都师范大学退休教授的高武,沿着同一条路走过,这一天,他见到了80只。

在北京大多数地区,高武已经无法见到北京雨燕的踪影。他目睹了这个种群在北京的盛衰,也目睹了背后所投射的,整座城市的变迁。

自1417年开始建成的城门门楼,一直是雨燕在北京最主要的栖息地。从1950年开始,随着旧城改造和地铁修建,这些栖息地开始消失。

历史记载,1952年,长安左门和长安右门被拆除,1954年,地安门被拆,遭受同样命运的,1956年是朝阳门,1965年是崇文门和阜成门、东直门,到1969年,是西直门。

但历史没有记载,这些拆除背后的北京雨燕之殇。"与此同时,庙宇、古塔也因各种原因被拆除",高武说,"北京雨燕栖息地迅速减少,成为其数量减少的重要原因。"

这在高武的印象里,是北京雨燕群体数量发生的最大一次削减。从此,雨燕漫天飞舞的景象成为许多人的记忆。

上世纪80年代,古建筑的命运发生了变化。高武发现,许多高大的古建筑得到了细心的修复。为了保护,文物单位采纳专家意见,在古建筑的屋檐下拦起了防雀网。理由是,防止麻雀等鸟类的粪便污染古建筑。

这成为对北京雨燕的又一次重大打击。除了少数雨燕能够钻过防雀网以外,这些残留的栖息地,也已经对它们挂起了"逐客"的牌子。

尽管找不到详细的数据,但高武相信,经过这两次打击,北京雨燕的数量已经锐减到现在的水平,并且保持了相对的稳定。此后,他身处的这座城市,飞速建起了林立的高楼大厦,但那些用玻璃和钢筋水泥搭起的现代建筑,没有给北京雨燕留下任何居住空间。

这些可怜的鸟,搜索着残留的居所。在鼓楼、前门这些残留的城门门楼下,在没有被防雀网封闭的几座高塔和楼宇下,它们继续繁衍生息。

人们还发现,另一些北京雨燕"与时俱进"了。几年前,有人在天宁寺桥、建国门桥这些立交桥的桥洞缝隙里,见到了北京雨燕。再往前10年,几座6层高的现代
楼房檐下,也出现了雨燕的身影,它们钻进破损的水泥洞里栖息。

经过几十年挣扎,这些昔日皇家楼宇里的"堂前燕"终于接受现实,飞进了寻常百姓的生活里。

3
2008年举办的北京奥运会,为这座城市带来了几个关于鸟的意象。一个是矗立在城市北方的"鸟巢"体育场,一个是5个吉祥物中以京燕风筝为原型的福娃"妮妮"。

不过,此后相继传出的消息,让这两个意象颇为尴尬。北京观鸟组织的志愿者在"鸟巢"附近进行的鸟类观测发现,这一区域鸟的数量,比环境相同的区域少。"鸟巢"周围的建筑和宽阔的水泥广场,并不适宜鸟类生存。北京有世界上最大的"鸟巢",但鸟却正失去落脚之处。

此后不久,另一则新闻提到,被作为"妮妮"原型的北京燕,数量已经极少,需要人们保护。

事实上,早在1999年,全国第六届少数民族运动会,北京雨燕作为世界上飞翔最快的鸟类之一,被选为吉祥物。当时,人们已经意识到,北京正在失去这种唯一以北京命名的鸟。

随后,专家呼吁、政协提案纷纷出现,人们甚至规划并建设了一座"雨燕塔",希望留住北京雨燕,却并未见到明显效果,雨燕塔至今见不到北京雨燕的踪影。
北京观鸟会会长付建平介绍,根据这一组织的观测,发生在北京雨燕身上的命运,同样发生在家燕、金腰燕这些更加寻常的燕子身上。

与北京雨燕不同,家燕和金腰燕多半生活在普通民居里。在漫长的岁月中,它们登堂入室,将巢筑在普通人家的堂屋房梁上。

北京后海附近的一位白发老妇,仍能描画老北京一幅日常图景:春夏之交,居民们大开房门,捅破窗户纸,燕子们于是自由进出,在梁上欢叫。老人们相信,这些"飞过海才能来到这里"的小生灵象征着吉祥。

现代生活方式统治了这座都市,多数家门不再洞开,多数房梁上也不再欢迎鸟雀筑巢。这几乎断了家燕和金腰燕的活路,到上世纪70年代末,高武发现,家燕和金腰燕在北京"几乎消失了",只有极个别地方还能见到。

到1990年代中期,改变了生活习性的燕子才重新多起来。它们接受了在屋外筑巢的命运,费力地寻找着每一个灯泡、铁架或者废弃的牌匾。而燕子们"双栖玳瑁梁"的往日浪漫,在这座匆忙前进的城市里,已经不见踪影。

4
通过个人记忆,高武几乎可以构建起一部有些模糊的北京鸟类消亡史。尽管近几年,主管部门在网站和各种公开场合表示"北京鸟类的数量正在增长",但这位鸟类专家固执地认为,从上世纪50年代至今,北京的鸟类数量急剧减少,是一个不争的事实。

不同鸟类数量减少背后,有不同的原因。比如,城楼和古建筑的拆毁和保护,是以高楼为家的北京雨燕消亡的主要原因。而家燕和金腰燕的减少,则是伴随着旧城民宅的改造和新住宅的兴建而发生的。

"栖息地被破坏,是鸟类数量减少的最重要原因。"这位老人发现,北京鸟类数量的缩减过程,与整座城市的拆迁、改造过程,"基本上重合"。

上世纪50年代,北京雨燕遍布天空的时候,初中生高武站在城楼上,可以看到四处一片绿色。当时,"北京城就是一个大林子",没有宽阔的水泥广场和柏油路,没有高大的现代建筑。那时候,城市四周都是农田,每个院子里都种着海棠、玉兰和花花草草。

随着城楼被推倒,城市逐渐扩张到很远的地方。高武逐渐发现,城市里几乎找不到未经人工规划的绿地,城市周围也罕有农田和湿地。燕子们几乎找不到可以用来筑巢的泥。

在仅剩的绿地上,绿化部门统一规划,定期打药,割草。结果,鸟雀们作为食物的虫子、草籽迅速减少,这与栖息地减少一起,成为鸟类离开的原因。

"鸟类是环境的指示性动物",高武觉得,"鸟能不能留下,说明这个环境是否适宜人居住。"他曾经在颐和园的后山进行过调查。起初,那里有20多种鸟。但管理部门为了绿化和美观,将灌木清除,种上一年四季常绿的"冷性草",他再去调查时,鸟的种类减少了一半。

这位老专家觉得,野生动物保护,"需要和园林、水务、旅游、环卫乃至规划、建筑设计等部门打交道",但其中的沟通很不够。

这种沟通的缺乏经常导致悲剧发生。两年前,北京天坛祈年殿进行大修,但选的日期,正是燕子繁殖的季节,但事实上,这完全可以避开。

鸟类学家痛心疾首的事情,在古建筑保护者看来,也许不痛不痒。高武曾就安装防雀网的问题,跟某一个公园的管理处进行协商。对方听说他们要保护北京雨燕,觉得很诧异,"那是害鸟",为什么要保护?

而当鸟类学家建议在新建筑楼房为北京雨燕等留设栖息地时,一些建筑设计师听了觉得很为难:设计成本要增加,谁来出钱呢?

人的纷争,并不能挽留北京雨燕。50多年前,高武在清晨和黄昏的老北京,看见成百上千的雨燕盘旋在半空中,他感受到的是一座城市古老而悠扬的韵味。

如今,走在这座新生的现代都市,走过前门、鼓楼等地,他偶尔还能看见北京雨燕在空中飞,但数量比以前少了很多。很难说,这是不是北京雨燕留给北京的最后背影。

图片来源:apus apus / common swift / gierzwaluw by janGlas

注:图片并非北京的雨燕

2009年7月3日星期五

南桥:《布鲁克林有棵树》

走过寒冬,我闻到阳光的味道

《布鲁克林有棵树》一书已经出版,感谢大家的关注。这是以前发在《文汇报》上的一篇评论:

美 国经济现在仍处在衰退状态,山姆大叔开始束紧裤腰带过日子。由于这些原因,一些描述艰难时代的旧时经典,又重新热门起来,例如斯坦贝克的作品《愤怒的葡 萄》。次贷危机中不少美国人面临自己的房屋被银行没收风险,看到《愤怒的葡萄》中主人公丢失房屋的场景,想必百感交集。如今,很多美国人开始收集折扣券省 钱。感恩节后的大减价,甚至造成一些商场的踩踏伤亡事件。美国电台、电视台开始播出如何用一块钱活一天之类的节目。这个世界没有永远的繁荣,萧条说来就 来。这种时候,大家一边寻找出路,一边寻找意义,寻找独自和解的方法来。

也可能因为这一原因,描写艰难时代的成长小说《布鲁克林一棵树》 在出版50多年后,于2008年被美国公共广播电台推荐,也被纽约公共图书馆推选为20世纪最佳作品之一。作为一部成长小说(coming-of-age novels),它还曾当选为亚马逊网站评出的最佳儿童图书之一。在好图书网站(Goodreads.com),这部1943年初次出版的小说仍不断受人 关注。截至本文写作时(2009年6月2日)为止,有23882人给予评分,评分高达4.23,评论多达3402条。此书还被收入多个书单,如“最佳读物 ”(Best Books Ever),20世纪最佳图书(Best Books of the 20th Century)等。译林出版社已经推出此书中文版,现在在各大书店有售。也希望此书能像在美国一样,给读者以启发,帮助大家在困顿之中寻找尊严,出路和 意义。




此书过去出的一些版本

此 书1943年初版便大受欢迎,长驻畅销书排行榜榜首,连好莱坞和百老汇也搭起“顺风车”。1945年,著名导演卡赞(Elia Kazan)将小说改编为电影,电影随后获奥斯卡奖。小说还被改编为音乐剧,上演267场。如今,在我所在的美国小城,小说的海报和《小推销员之死》、 《瓦尔登湖》等书一起,挂在附近巴恩斯-诺贝尔(Barnes Nobel)书店的墙上。昨日带孩子去书店看,又发现此书被列为图书馆的暑期推荐读物之一。无疑,它已经成为一部现代经典。

 



Barnes & Noble墙上两处放了此书海报,此为其一

海报之二

推荐暑期读物之一

这 部小说影响了很多作家。《大海的深处》作者杰奎琳・米查德(Jacquelyn Mitchard)就曾生动描述了她与此书多年的感情:“几年前,在我生日那天,挚友兼代理人简・盖佛曼给我寄来了一个小盒子,打开盒子之后,我顿时热泪 盈眶。里面装着我最喜欢的书《布鲁克林的一棵树》的第一版,而且还有作者贝蒂・史密斯(Betty Smith)写给自己代理人的题字,书里还夹着作者的亲笔信,信件保存完好,丝毫不见60年来风雨洗刷的痕迹。目睹此情此景,连围坐在餐桌旁的孩子们都不 禁眼眶湿润了。他们知道我心中对这本书、对该书作者和书中的女主人公怀有多么深厚的感情。”

关于城市
贝 蒂・史密斯(1896-1972)生于布鲁克林,是德国移民后裔,童年家境贫寒。她没有上完高中,但是后来和小说主人公弗兰西斯・诺兰一样,在大学修课, 后终身从事写作。她虽然写过其它作品,也有其它作品被改编为电影,但是她的名字,始终和《布鲁克林一棵树》联系在一起。

小说中的布鲁克林 位于纽约,这里分片居住着来自各国的移民:犹太人和爱尔兰人,德国人和意大利人。这个社区生活五彩斑斓:犹太老头当街卖老咸菜;德国人和爱尔兰人圣诞夜在 各自对歌较劲;意大利乐手和歌女在街头卖唱……作品对二十世纪初的美国生活给出了百科全书似的介绍。有些介绍,我们今日看来仍会会心一笑。比如德美交战期 间,德国酸菜不准叫“德国酸菜”了,变成了“自由菜”。不久前,美法两国因为伊拉克问题上的观点分歧,也曾有人建议将薯条(英文 French fries)改称“freedom fries”。

小说把二十世纪初的布鲁克林,写成了一部风土人情长卷,将一个原本普通的地域,再造为 一个人文景观。贝蒂・史密斯笔下的布鲁克林,就如同帕慕克笔下的伊斯坦布尔,乔伊斯笔下的都柏林,波德莱尔笔下的巴黎。因此,文学批评家艾尔弗瑞德・卡增 (Alfred Kazin)写道:“从某种意义上说,《布鲁克林一棵树》是布鲁克林的完美写照。”卡增写道:“布鲁克林是一个所在,是纽约城一个人口密集的地区,这里有 全世界最大的天主教教区之一。可是布鲁克林本身,‘布鲁克林’这字眼,却又在纷杂的美国体验中凸显出来,成为一道独特的景观。它集朴素、简陋、庸常和可爱 于一身。在无数人心目当中,‘布鲁克林’这个词本身,和难忘的早期家庭体验联系在一起,渐渐成为一种化身,象征人生早年的贫困,象征着邻里生活,象征着青 春本身。同样,它也象征着渴望、追求,象征着对外面精彩世界的梦想。”读罢此书,我很难想象我还能对周遭事物熟视无睹地走过布鲁克林,或是我们居住的其它 城市。确实,一本好书会触及一个人的灵魂,深刻地改变我们看待周围世界的方式。

关于尊严
小说 的主人公是个小女孩弗兰西,她还有个弟弟叫尼雷。姐弟俩生活在20世纪初布鲁克林的一个赤贫人家。妈妈是清洁工,靠给人打扫卫生,换取免费住房。爸爸约翰 尼是一个打散工的歌唱侍者(singing waiter)好酒,好幻想,能歌善舞,迷倒姑娘一大片,唯独缺乏挣钱养家的本领。两个孩子于是也就常常挨饿。他一辈子穷愁却也总不潦倒,总是把快乐播撒 给所有人。小说中的凯蒂,在丈夫过世,家里几乎上顿不接下顿之时,酒吧老板故意“还钱”给她,她坚辞不受,不受嗟来之食。这个清洁女工人穷志不短,她的作 为,一定会让蝇营狗苟的势利者汗颜。

没有人希望自己贫困,但贫困未必一无是处。它可以磨砺性格。这部小说中有个地方十分耐人寻味。苦水中 泡大的弗兰西和尼雷一起谈到不用吃苦的小妹妹,反而表示出同情来,说可怜的劳瑞没有了那苦,也没有了那苦中的甜了。相信从困境中走过,后来又超脱了困境的 很多读者对此都有同感。人可以受困,受穷,却可以不失骨气和乐趣。

《布鲁克林一棵树》中说的树是臭椿树。这臭椿树有个美丽的英文名字,叫 tree of heaven,亦即天堂树。这是一棵少有的连水泥地上都能长起来的顽强的树。小女孩弗兰西星期六的时候,会去图书馆,想把图书馆里所有的书从A到Z,每一 本都看过。星期天下午,她会拿着借来的书,在布鲁克林,坐到太平梯口,藏在浓浓树荫里,在这里看着书,做着白日梦。这样的闲暇,让她超越了星期一到星期五 的困顿。穷人是怎么快乐起来的?他们的快乐是那么少,所以当他们拥有的时候,就千百倍地去享受,以至于你给他们一棵臭椿,他们能看到天堂。

艰 难时代给人的另外一个馈赠,是让人产生悲悯情怀。小说中提到:人们对待自己贫困的背景通常有两个办法:“一个通过自身艰苦奋斗走出了社会底层的人,通常有 两个选择。脱离当初环境后,他可以忘本。他也可以在超出这个环境之后,永不忘记自己的出身,对残酷拼搏中不幸拉下来的人充满同情,充满理解。”未必所有人 都有这种同情和理解,小说中写道了好多“站在玻璃房里扔石头”的人,明明自己也是穷苦出身,却以践踏同类为乐。小说中写到一个布鲁克林的护士,本来自己家 出身也很贫寒,却附和着势利眼的医生,骂穷人的小孩。

而弗兰西后来处境改善后,却不忘回到糖果店,默默做个好事,给某个幸运的穷孩子一次摸中大奖的机会。人可以有同样的经历,但未必有同样的心态。人与人的差别,大抵就在这里。

关于成长
贝 蒂・史密斯的小说有点“大女子主义”。小说中的男女对比鲜明。弗兰西的妈妈坚强似铁,爸爸柔情似水。她的几个姨妈也是一样,姨妈贤惠能干,姨夫则软弱低 能。弗兰西妈妈凯蒂在生活重担之下越来越坚强。而弗兰西的爸爸却更有女性那种好交际、软心肠等特征。这位父亲为了让女儿上她想上的学校,不惜造假,冒充他 人地址。弗兰西和爸爸更亲,和妈妈疏远。但是最了解女儿的,却正是这个母亲。在生产第三个孩子,几乎要死掉的时候,她吐露了心声,说是儿子本来不喜欢读 书,如果停他的学,他永远都不会再回去。“而你不一样,你会拼,会斗,你还会回去的,就如同太平梯那里的那棵臭椿树。”这再一次彰显了这个家族女子的坚 强。

这是一部关于成长的小说,一个孩子成长过程中,会不断吸收父母的精神传承。弗兰西的坚强像妈妈。这坚强让她超越前人:外祖母连字都不 识,母亲上完小学,弗兰西则要去上大学。她的坚强,让她超越困难,实现家族的美国梦。如女作家佩吉・奥伦斯坦(Peggy Orenstein)在评论此书时候说的那样:“生活并不公平,可是总能应付过去。”

弗兰西的想象力来自她爸爸。她的想象力让她超脱了生 存的艰难。老师也表扬她的想象力,人类正是由于想象力,才活得不那么困顿。小女孩弗兰西的想象,有时让她不切实际,可是也使她摆脱了现状对自己思想的捆 绑。她的外祖母没有文化,连字都不识,却建议凯蒂给自己的孩子读圣经,读莎士比亚,讲述民间故事和各样童话,好让孩子处在困境当中,也不至沉沦。弗兰西姐 弟在物质上几乎一无所有,却意外地拥有了丰富的精神财富。

可是成长,也是“天真之歌”无可逆转地向着“经验之歌”转换。小女孩弗兰西在楼梯间遇到色狼,差点受袭。稍大后,她在感情上又受人欺骗。世界的玫瑰色彩在一点点消退,少女弗兰西带着童年练就的坚强,迈入未知的未来。

小 说中记载了成长当中的一个个小故事,作者写得不厌其烦。很显然,她这是一部纪念年轻时光的纪念碑式作品,这是贝蒂・史密斯自己的故事,一个一定在她心头酝 酿已久,乃至于不吐不快的成长故事。作者似乎是想给自己的青春一个交代,要把成长一寸寸铺开在我们面前。因此,小说到了后来,显得有些拖沓,不如童年部分 那样精彩。即便这样,它仍是一部非常经典的小说,一部老式的小说,看过一些当代过于“炫技”的作品之后,这小说从形式到内容上都让人怀旧。这是一部让人不 忍释卷的小说,一本看了会哭也会笑的小说,希望各位读者和我一样喜欢。

2009年6月29日星期一

转:弟子规原文及解说

弟子规原文及解说

By 老杜28. 六月 2009 20:10

弟子规原文及解说   
  〈总叙〉原文: 
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

解说:

至乐莫如读书,至要莫如教子。

《弟子规》这本书是学童们的生活规范,他是依据至圣先师孔子的教诲编成的。

首先,在日常生活中要做到孝敬父母,友爱兄弟姐妹,其次一切言行中,要谨慎,要讲信用;和大众交往时要平等仁和,要时常亲近有仁德的人,向他学习 。以上这些事是学习的根本,非做不可。如果做了还有余遐,更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术等六艺,各种经典,以及其他有益的学问。

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〈入则孝〉原文:

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 茍擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 茍私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

解说:

孝悌是中国文化的基础,古人云:"百善孝为先"。一个人能够孝顺,他就有一颗善良 仁慈的心,有了这份仁心,就可以利益许许多多的人。

在家中,父母叫唤我们时,应该一听到就立刻回答,不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做,要赶快行动,不要借故拖延,或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时 ,必须恭敬而不可随便,要将话听到心里。我们犯错了,父母责备我们,应当顺从并且承担过失,不可忤逆他们,让他们伤心。

为人子女,冬天要留意父母亲穿的是否温暖,居处是否暖和。夏天,要考虑父母是否感到凉爽。每早起床,一定要看望父母亲,请问身体是否安好;傍晚回来了,也一定要向父母亲问安 。外出时,先告诉父母要到哪里去,回家以后,一定面见父母亲,让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序,而且对于所从事的事情,不随便改变 。

事情虽然很小,不要擅自做主而不禀告父母,假如任意而为,就有损于为人子女的本分,东西虽然很小,也不要背着父母,偷偷的私藏起来,被父母知道了,父母心里一定十分难过 。

父母亲所喜爱的东西,当子女的都应尽力准备 齐全,父母所厌恶的,都该小心排除。万一我们的身体受到伤害,一定会给父母亲带来忧愁,我们的品格有了缺失,会让父母亲感到羞辱、没有面子。

父母亲爱护子女,子女能孝顺父母亲,那是极其天然的事,这样的孝顺又有什么困难呢?如果父母亲讨厌我们,却还能够用心尽孝,那才算得是难能可贵。一般人 总认为,父母要对子女有所付出后,子女才要有行孝的义务,这和菜市场的讨价还价有什么两样呢?

父母亲有了过失,当子女的一定要劝谏改正,而劝谏的时候,绝对不可板着面孔, 声色俱厉,脸色要温和愉悦,话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏,那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听,有孝心的人不忍父母亲 陷于不义,甚至放声哭泣,来恳求父母改过,即使招父母亲责打也毫无怨言、

当父母亲有了疾病,熬好的汤药,做子女的一定要先尝尝,是否太凉或太热 。不分白天或夜晚,都有应该侍奉在父母身边,不可随意离开父母太远,在父母重病时,最需要有人照顾,尤其是自己的子女能在身边陪伴,照顾起居,是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际,为人子女的我们, 岂能因为事业忙,或没有时间,而放弃这种机会呢?

当父母不幸去世,必定要守丧三年,守丧期间,因为思念父母就常常悲伤哭泣起来,自己住的地方也改为简朴,并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪,不可草率马虎,祭祀时要尽到诚意 。对待已经去逝的父母亲,要像对待父母生前一样的恭敬。

为什么要这样做呢?孔子说:"孩子生下来三年之久,才离开父母的怀抱,能够自己走自己吃,让父母稍稍松一口气,当子女的 ,我们在父母去逝后,为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母,爱念父母呢?"人生在世父母与我们最亲,给我们的恩情也最重,努力学习侍奉父母的礼节, 把孝道当成一项大事业,用心经营,才能立足于天地之间。父慈子孝,不一定让我们的家富裕有钱,不一定有花园别墅可以住,但是,孝行却可以建立天然和谐的 秩序,让我们活在安和乐逸的环境中。家,如果是一个人的堡垒,孝,就是堡垒下的基石。多一份孝心,家就多一份保障,让我们用孝行把家固若 金汤堡垒。

《弟子规》这些规矩,看似平常无奇,但是,如果我们认真去实行,那带给父母亲的欢欣快乐。可不是有性的东西可以媲美的哟。现在我们在家庭就能培养出这么好的言行举止,将来自然会有意想不到的收获。


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〈出则弟〉原文:

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步餘
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜
近必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

解说:

出则弟,说的是家中兄弟相处之道,以及如何和长辈 在一起的规矩。在这些规范中,训练小孩谦恭有礼,懂得尊重别人,自然容易融入团体,为大家所接纳。当哥哥姐姐的要能友爱弟妹,做弟妹的应做到 恭敬兄姐,这样兄弟姐妹就能和睦而减少冲突,父母心中就快乐。在这和睦当中就存在孝道。

把身外所用的钱财物品看轻点,少计较,兄弟之间就不会产生怨恨 ;讲话时不要太冲动,伤感情的话要能忍住不说,那么不必要的冲突怨恨就会消失无踪。

日常饮食起居中,有人认为孩子还小,和长辈相处在一起,不要太过要求他们,长大自然就适应了,甚至对孩子宠爱有加,把好吃好用的先给小孩享用,以致小孩认为这样是理所当然的,不知道要礼让长辈,因而误导孩子养成坏的习惯。而《弟子规》却指导我们,不要因为大人的宠爱而忽略了应从小培养礼让的美德,不管是吃东西或喝饮料,要请长辈先用;如果和长辈坐在一起,要请长辈先坐;如果和长辈走在一起,应让长辈先走。

长辈呼叫人时,自已听见了,要替长辈去传唤,如果所叫的人不在时,自己应当回来报告长辈,更能进一步请问长辈,有没有需要帮忙的事情。

称呼长辈时,不可以直呼长辈的名字,那是不礼貌的行为;在长辈面前,不要表现自己很有才能,藐视长辈。

走路时遇见长辈,要赶紧走上前去行礼问候,如果长辈没和我们说话时,就先退在一旁恭恭敬敬的站着,让长辈先走过去。如果自己是骑马的,遇到长辈就应该下马,如果乘坐车辆就应该下车,让长辈先过去,等待大约离我们百步的距离以后,自己才上马或上车。

如果长辈还站着,年幼的我们不应先坐下来,如果长辈坐着,允许我们坐下时才可以坐下。在长辈面前讲话,声音要低,但是回答的声音,低到听不清楚,那也不适当,要和颜悦色,声音要柔和清楚才好。进见长辈时走路要快点,动作表现得很礼节,等到告退时,要慢慢退出。长辈问话时,要站起回答,眼神注视长辈,不要左右移动。

对待叔叔伯伯,要像对待自己的父亲一样恭敬,对待同族兄长,要像对待自己的胞兄一样友爱.


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〈谨〉原文:

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明
用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难

解说:

为人子,早上要尽量早起,晚上要晚点睡觉,因为人生的岁月很有限,光阴容易消逝,少年人一转眼就是老年人了,所以我们要珍惜现在宝贵的时光。

每天早上起床必须先洗脸,然后刷牙濑口,解完大小便以后把手洗干净,这样才是讲究卫生的好孩子 。

出门帽子要戴端正,穿衣服要把纽扣纽好;袜子和鞋子都要穿得贴切,鞋带要系紧 ,这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置,不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。穿衣服注重的是整齐清洁,不在衣服的昂贵华丽,而且要依照自己的身分穿着 ,也要配合家庭的经济状况。

对于食物不要挑剔偏食,而且要吃适当的份量,不要吃过量。我们年纪还小尚未成年 ,更不该尝试喝酒,因为喝醉了丑态百出,最容易表现出不当的言行。

走路时脚步要从容不迫,站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下 ,跪拜时要恭敬尊重。

进门时不要踩到门槛,站立时要避免身子歪曲斜倚,坐着时不要双脚 展开簸箕,或者是虎琚的样子,也不要抖脚或摇臀,这样才能表现优雅怡人的姿态。

进门的时候慢慢的揭开帘子,尽量不发出声响,走路转弯时与棱角要远一点 ,保持较宽的距离,才不会碰到棱角伤了身体;拿空的器具要像拿盛满的一样小心,进到没人的屋子里,要像进到有人的屋子里一样。

做事不要匆匆忙忙,匆忙就容易出错,遇到该办的事情不要怕困难,而犹豫 退缩,也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所,我们不要靠近逗留;对于邪恶怪僻的事情,不必好奇的去追问。

将要入门之前先问一下:"有人在吗"?将要走进厅堂时,先放大音量要让厅堂里的人知道 ;假使有人请问:"你是谁",回答时要说出自己的名字,如果只说"吾"或是"我",对方就听不清楚到底是谁。我们要使用别人的物品,必须事前对人讲清楚,如果没有得到允许就拿来用 ,那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还,以后遇到急用再向人借时,就不会有太多的困难。这些平常语言行为的要则,让我们即知即行,掌握自己 ,使处事更有效率,待人更为和谐,创造一个身心调和的环境。如果我们一时做不到也不必气馁,只要能清楚的辨别方向,认同圣贤的教化,肯用功夫慢慢的琢磨,就像 璞石也能慢慢地呈现出美玉来。


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〈信〉原文:

凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 茍轻诺 进退错
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

解说:

凡是开口说话,首先要讲究信用,欺诈不实的言语,在社会上可以永远行得通吗?话说得多不如说的少 ,凡事实实在在,不要讲些不合实际的花言巧语,另外,奸邪巧辩的言语,脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气,都要切实戒除掉。

还未看到事情的真相 ,不轻易发表意见,对于事情了解的不够清楚,不轻易传播出去,觉得事情不恰当,不要轻易答应,如果轻易答应就会使自己进退两难。谈吐说话要稳重而且舒畅 ,不要说得太快太急,或者说得字句模糊不清,让人听得不清楚或会错意。遇到别人谈论别人的是非好坏时,如果与已无关就不要多管闲事。

看见他人的优点行为 ,心中就升起向他看齐的好念头,虽然目前还差得很远,只要肯努力就能渐渐赶上。不论大善或小善,都要有思齐的信心和励行的勇气,小善切戒轻呼不 做,而行大善的机会来了也要及时把握,尽心尽力勉强而之。

看见他人犯了罪恶的时候 ,心里先反省自己,如果也犯同样的过错,就立刻改掉,如果没有就更加警觉不犯同样的过错。

当道德学问和才艺不如他人时 ,应该自我督促努力赶上,至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时,可以不用担心、郁闷。

听见 别人说我的过错就生气,称赞我就高兴,这样不好的朋友就会越来越多,真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。如果听到别人称赞我先自我反省,生怕自己没有这些优点 ,只是空有虚名;当听到别人批评我的过错时,心里却欢喜接受,那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。

不是有心故意做错的 ,称为过错;若是明知故犯的,便是罪恶。不小心犯了过错,能勇于改正就会越改越少,渐归于无过,如果故意掩盖过错,那反而又增加一项掩饰的罪过 了。


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〈泛爱众〉原文:

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言

解说:

对于大众有关怀爱护的心,如同苍天与大地,绝对没有私心,不论好人、坏人、聪明、愚笨、宝贵、贫贱、种族国界都一样给予保护和承载,纯是一片仁慈之心,不为名利毫无虚假 。正是"天同覆,地同载"的大同境界。

泛爱众的人人君子,他的心中有人我一体的观念,所以肯放下滔滔私心,关怀大众 ,我们若处处学着仁厚待人,在德行上改过修养,守住人的品格,并深入学习各项才艺,相信也能做出一份番利益大众的事业。

品行高尚的人,名声自然高,人们所敬重的是德行,并不是论外貌是否出众 ;才能大的人声望自然大,人们所信服的是真才,并不是只会发表言论。

自己有能力做的事情,不要自私保守;看到别人有才华,应该多加赞美肯定 ,不要因为嫉妒而贬低别人。

对富有的人态度不谄媚求荣;对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子,不厌恶 不嫌弃亲戚老友,也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔子教导我们,贫穷的人除了不谄媚迎合外,能够在道德上自得其乐更好,富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人 ,更要爱好礼节,恭敬大众。贫和富只是生活方式不同而已,都要学习礼节充实各项才能,发挥人我一体的仁心,才能营造一个"贫而乐,富而好礼"的幸福社会。

他人有事,忙得没有空暇,就不要找事搅乱他;对方身心很不安定,我们就不 再用闲言碎语干扰他。别人的短处绝对不要揭露出来,别人有秘密不想让人知道,我们就不要说出来。

赞美别人的善行,就等于是自己行善,因为对方知道了,就会更加勉励行善 ;宣扬别人的过恶,就等于自己作恶,如果过份的憎恶,就会招来灾祸。行善能相互劝勉,彼此都能建立良好的德行,有了过错而不相互规劝,相方都会在品行上留下缺陷 。

和人有财物上的往来,应当分辨清楚不可含糊。或者,财物只与他人应该慷慨多 布施;取用别人的财物就应少取一些;有事要托人做或有话要和人说,先问一问自己是不是喜欢,如果自己不喜欢就应立刻停止。

他人对我有恩惠,应时时想回报他;不小心和人结了怨仇,应求他人谅解,及早忘掉仇恨 ,报怨之心停留的时间越短越好,但是报答恩情的心意却要长存不忘,对待家中的待婢和仆人,本身行为要注重端正庄重不可轻浮随便,若能进一步做到仁慈、宽厚,那就更完美了 。权势可以获使人服从,虽然表面上不敢反抗,心中却不以为然。唯有以道理感化对方,才能让人心悦诚服而没有怨言。

虽然现在也很少有人用婢仆,但是上下尊卑的关系仍然处处可见,让我们一起来学习仁德君子的泛爱众 ,多为大众着想,共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会.


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〈亲仁〉原文:

同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏

解说:

同样都是人,类别却不一定整齐,就一般说,跟着潮流走的俗人占了大部分,而有仁德的人却显得稀少。对于一位真正的仁者,大家自然敬畏他,仁者说话不会故意隐讳 扭曲事实,脸色态度也不会故意向人谄媚求好。能够亲近仁者,向他学习就会得到无限的好处,自己的品德自然进步,过错也跟着减少。如果不肯亲近仁者,无形中就会产生许多害处 ,小人会乘虚而入,围绕身旁,事情就会弄得一败涂地。


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〈余力学文〉原文:

不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真
读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

解说:

对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本份,却不肯力行,只在学问上研究探索,这样最容易养成虚幻浮华的习性,怎能成为一个真正有用的人呢?相对的 ,如果只重力行,对于学问却不肯研究,就容易执著自己的看法,而无法契合真理,这也不是我们所应有的态度。

今日普遍流行诋毁圣贤的风气,怀疑古人,藐视伦常大道。尤其是基本的孝道 ,近几年来,更被视为隘板落伍,大家虽有心改革社会乱象,也动用大批的人力物力倡导,终因伦常观念被大家忘失太久了,使得社会秩序无法整顿起来。孔子曾指出 :"立志、自立、立仁的君子要广博的研究各种学问,然后用礼节来约束言行,这样一个具有知识和礼节的君子,他的言行就不至于太离谱了。"《弟子规》把礼的内容 具体化,只要循着《弟子规》来实践,兼学各种经典和生活知识,就能拥有高远的智慧和实践的勇气,智勇双全的人,必然不会偏离正道,正道就是直路,很快便能到达目标 。

读书的方法要注重三到,就是心到、眼到、口到。这三到都要实实在在的做到 。读书时正在读这一段,就不要想到别段,这段还未读完读通,不要因为没有兴趣,失去了好奇心,就跳到另一段,而东翻西阅,不肯定下心来,按步就班的读完。读书时要有规范 ,读一本书或一门功课,要有比较宽裕的期限,但是不能因为时间有多余,就等期限快到了才开始读,一急之下反而耽误事情,所以一规化好就要赶紧用功。

遇到滞塞难通的地方,更要专心研究,只要功夫到了,自然就能通达了解,这正是所谓书读千遍 ,其意自现。有疑问的地方,经反复思考,还不能了解的话,就用笔把问题记下来,向有关的师长请教,一定要得到正确的答案才可放过。

书房要整理得简单清洁,四周墙壁保持干净,书桌清洁干净,所用的笔和砚台要摆放端正 ,在砚台上磨墨,如果墨条磨扁了,就是存心不端正,写字若随便不公正,就是心里先有了病,排列经典图书,要安放在固定的地方,读完以后立刻归还原处,即使发生紧急的事也要 先收拾整齐以后才能离开。遇到书本有残缺损坏时,应立刻补好保持完整,你爱书,书爱你,自有一份恭敬在其中,一份恭敬就有一份收获,十分恭敬就有十分收获。

如果不是传输圣贤道理的书籍,一概摒除一旁不要理它,因为书里面不正当的事理会蒙蔽我们 的聪明智慧,会败坏我们纯正的志向。

不要自以为是而狂妄自大,也不要自甘堕落而放弃自己,圣贤的境界的虽高 ,但只要按步就班,循序渐进,人人都可到达。处在蒙昧年幼之时,若采要正正当当的教材,配合优良的环境,来培养学习,就能造就圣贤。《弟子规》所讲的道理,正是圣人的 训诲,从入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众,亲仁及余力学文着手,在日常生活中的伦常做起,经家庭扩及到学校、社会,最能孕育出正人君子的品行。所以这本书应该认真的反复读诵 ,深入内心,当成个人反省的镜子至行为的指针。

 

2009年6月26日星期五

燿yào

URL:http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE7Zdic87ZdicBF.htm

燿 添至备忘录
拼音:yào   注音:ㄧㄠˋ 

部首:火,部外笔画:14,总笔画:18

五笔86&98:ONWY  仓颉:FSMG  郑码:UOYN  

笔顺编号:433454154132411121  四角号码:97815  UniCode:CJK 统一汉字  U+71FF

基本字义


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yào   ㄧㄠˋ

◎ 同"耀"。

2009年5月17日星期日

2009年5月11日星期一

快鱼中鱼慢鱼

玩儿童网页游戏奥比岛(play.aobi.com)的钓鱼赚金币时,kilyn发现我有个倾向,在钓鱼时,偏重个小快速、金币多的小红鱼。

麒麟在下线前,根据钓鱼总结报告,发现三种鱼数量当中钓到数量最多的还是个大且速慢的鱼、其次是中速的中鱼,再其次才是个小的快鱼。

慢、中、快三种鱼的金币分别是2、3、5金币(可能如此,此处再次发现俺并善于算计)。

麒麟发现我有这个偏向。我自己想想还真是。这一直以来竟是个不自觉的问题。

2009年4月25日星期六

update 更新 out of date 过期 up to date 最新 updated 更新

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2009年4月13日星期一

格雷:对儿童虚拟世界的一段亲身体验

对儿童虚拟世界的一段亲身体验

标签: 虚拟世界 摩尔庄园 企鹅俱乐部 SNS 2009-03-31 03:54

去年,曾经和迪斯尼中国的人见面聊天,聊到其新收购的企鹅俱乐部(Penguin Club),我问会什么时候进入中国,回答是,还在研究中,没有明确的时间表。而在同时,国内的模仿版已经纷纷出现,并且迅速占领了儿童虚拟世界这块空白肥田……

有时候事情就这么简单,当企鹅俱乐部这种模式已经被证明成功却又因大公司的速度而迟迟不能进入时,最先模仿得最好的、同时又最能贴合中国国情需求的 儿童虚拟世界就会切入这个宝贵的空档期并崛起。等将来,企鹅再想进来时,就会发现这块土地已经被开恳透掉了,所有的玩法都已经被尝试过,而且一定比国外想 到的还要多得多,这也是中国人的特有能力吧,未必能原创,但是在原创上的再发展创新能力是超级惊人的。届时,老外们也就只能和这些学习者坐下来谈判了,因 为市场不会再有,这一如MYSPACE进入中国时,发现自己的模式已经被QZONE做透了,再用这个模式来做等于是用肉脑袋撞墙(一如现在的 MYSPACE中国)。

说回儿童虚拟世界,有摩尔庄园、海底世界、盒子世界(不是张小盒那个)等等,其中,最熟悉的是摩尔庄园51mole,因为我儿子(7-8岁)在上面 玩,还拉着我一块去玩,这个东东在很长一段时间,成了我和儿子异地沟通感情的工具。所以,也算是提供了一个难得的观摩机会,我可以看到这种儿童虚拟世界的 模式到底好在哪里?为什么能吸引住儿童?缺陷又在哪里?

儿子并不是我们这些大人通知他有这个游戏的,他找到的方式很简单也有些意想不到,他以前是常去一些适合儿童玩的小游戏网站的,有一次,他不小心点击 了广告位,就进去了,然后就玩了,而且还自己注册,自己摸索了里面的各种路径(现在的小孩真可怕,汗……)。而且,他每次进去,都是通过小游戏网站进去 的,孩子并不知道可以直接进入其网址,直到有一天我告诉他时,他还很惊讶呢……

小孩在里面大概热情地玩了大半年左右,后来有些冷却,因为必竟是该玩都玩遍了,小孩是非常贪新鲜的。开始是其一个人玩,后来是拉我去玩,然后我就经 常和他一起在里面滑雪、钓鱼什么的,而且比试各种新衣服,宠物……好在我这人童心比较重,而且用这种方式和孩子嬉戏既没有障碍感,而且还和他成为了伙伴, 因为在游戏里两个人是一样大小的,呵呵。当然,为了不让其沉迷,后来我们不让平常玩,而只能是在周末周日才能尽兴地玩。

这是和儿子一块准备去滑雪(IMG:http://photo.blog.sina.com.cn/blogpic/4af157270100cwt2/4af15727g6658d4577da9)

在外界描述这种儿童虚拟世界时,往往注重其和大型网游的区别,比如无目的性、没有大型任务,不讲究攻略,等等。似乎儿童虚拟世界就是一个童话般的、 有各种场景和小游戏组成的地方而已。而在我看来,如果仅仅是这样,不足以吸引如我的儿子这样的玩家在里面长期玩下去,其实这种儿童虚拟世界的成功,更重要 的是满足了几个基本的需求——

首先,当然是一个虚拟完整世界对孩子的吸引力,在我看来,因为现在的小孩,尤其是一线城市的孩子,生活基本上是在家、学校之间,由家人、游戏、电 视、动漫书组成的,这些孩子其实极为渴求一种对完整世界的体验,而不仅仅是某个游戏或电视剧。所以,当一个有地图、有不同的场所、有换装AVATAR系 统、还有各种职能化场景和小任务组成的世界,是有极大吸引力的。从某种意义上说,这是孩子生命发展的自然需求。

其次,就是任务和职能的魔力,以我的观察来看,小游戏只是吸引其进入的点,而任务和职能才是长久吸引力的关键,孩子可以在其中担当警察、导游、记者 等多个角色,并完成其任务,这个实际上是一个进入小学的孩子的一个成长的过程,他并不满足于只是做一个家长们的孩子,或者学校里的学生,他们需要模拟去做 一些大人们的事情。我的孩子几乎是乐此不疲,对每一个新职务和新任务都非常的兴奋。

再后,就是有一个自己的小窝,可以不断买道具,换衣服等等,这种过家家的生活肯定是符合孩子的根本需求的。比如儿子就经常因他的小屋比我的漂亮而自豪,还经常不屑于我疏于管理。

再后,各种逢节日的庆典活动和仪式也非常能吸引孩子。总之,孩子其实是在这里获得一种成长和探知的过程。我这人一向不太喜欢填鸭式的教育占满孩子的业余时间,在我看来,探知未知世界和亲身完成一些东西,也许能给孩子带来更多有意义的价值。

我也细细研究过这种儿童虚拟世界中的SNS成份,在我看来,基本上孩子们对社交的要求不高,停留在非常浅层的层面,孩子不象成年人一样需要丰富的社 交化生活,所以,在儿童虚拟世界里,社交关系远远不如任务和活动重要,个体化的行动和探索占据主要地位。SNS至少在儿童这个层面,还不是非常主要,当 然,这可能和我的孩子年纪在7-8岁有关。不过,以我自己在里面游戏的实际观察,基本上人际交互是较弱的,最主要的社交体系在相互逛对方的小屋,并且可以 向对方炫耀。当然,象企鹅或摩尔庄园都在产品设计上没有强调SNS或者团队的关系。

从缺陷上来看,儿童虚拟世界还是有很多不足,最明显的问题是,儿童在热情地玩过一段时间后,往往会冷却下来。我认为是要能够将儿童成长中的各种素材 甚至教育的东西都放进来,最终也有可能象FACEBOOK一样,成为一个能结合各种应用的大平台。但这样做是否成功我仍有疑虑,因为这会使其过于复杂和繁 重,并减弱其非常重要的娱乐性。总之,下一步如何,只能继续观察吧,互联网的革新永远是飞速的,没有人能预知未来,最可怕的对手永远在暗处悄悄地成长着。

从发展数字来看,我自己的估计是在半年前左右,摩尔庄园的用户数应该达到或接近400万,摩尔庄园官方P的数字是在去年11月达到800万,这个孰 真孰假并不重要,因为一个互联网站的用户数如果达到一定基数,后面的增长一定会像雪崩一样的,真正决定摩尔庄园这种儿童虚拟世界的天花板的,是其能否可以 象在一线城市受欢迎度那样,进入二线、甚至三线城市,这个我还判断不出来,如果进入是没有障碍的,那就才能有更大的发展,所以数字本身不能说明什么问题。

从用户活跃度来看,大部分应该是肯定能超过半年以上的,而且活跃度的长久与否,完全取决于产品改进的能力。值得注意的是其最近的举措,比如和主流教育的结合,这条线再往前走,有可能使其从纯娱乐性转向增加教育性和实用性。

这条路是会让其基业长青,还是会导致过于复杂和繁重,还很难说,看吧。

最后不妨比较一下几种虚拟世界或SNS的特点,在下面,我把一些成年人的SNS也纳入进来,因为这样更能透视出虚拟世界是如何满足不同人群的需求的——

Penguin Club 或摩尔庄园
对象:6-14岁儿童
满足需求:探知、成长、成年人角色扮演、过家家
满足方式:简单化的图形虚拟世界、简单任务、角色职能设计、小窝装扮、着装
问题:当各种新鲜的东西都玩过一遍后,儿童的注意力会转移。

Second Life第二人生
对象:从青少年到各种年龄段人士
满足需求:拓荒、创造、重构另一个人生
满足方式:再创造所有场景和物品及虚拟人,不做任何预设。
问题:大部分普通用户的活跃度难以保持

qzone或myspace
对象:青少年为主,兼顾一部分成年人
满足需求:自我展示、个人化媒体、陌生人社交
满足方式:日志、AVATAR和秀、积分、虚拟道具消费、聚群等。
问题:按青少年自我展示为中心设计的社区,过于个人媒体化

60%的FACEBOOK 或校内网
对象:学生为主
满足需求:社群化关系、自我展示、社交、娱乐
满足方式:实名SNS关系网络、动态FEED、插件应用。
问题:SNS是个极度谋杀时间的东西,能真正深度运用的用户还是学生居多

另外40%的FACEBOOK 或开心网
对象:白领为主
满足需求:无聊感、熟人关系互动、娱乐等
满足方式:实名SNS关系网络、社会化游戏、社会化插件。
问题:SNS进入白领后,特征是更轻快的应用取代了更耗时间的重应用,但伴随而来的更加无聊感会形成极大的隐患

不管怎样,虚拟世界或SNS,都很容易碰到用户疲倦感这一大问题。

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评论

  • toddzhang
    toddzhang 2009-03-31 08:54
  • 牛赛
    牛赛 2009-03-31 09:00
    格雷兄的文,看过留名。
    很久没见您发文了
  • 何田
    何田 2009-03-31 10:03
    好文
  • 桑晓
    桑晓 2009-03-31 11:51
    最近在看沈虹写的《广告文案创意教程》,里面有您写的"给新人及文案的建议",很好文。
  • 孙美惠
    孙美惠 2009-03-31 12:50
    写得真精彩!好久没看到这样的好文了。
  • 云起时
    云起时 2009-04-01 13:31
    我儿子小学2年级,是我带他到摩尔庄园的。
    这篇文章不错。
  • 刘大军
    刘大军 2009-04-01 14:51
    没看到图
  • 善意
    善意 2009-04-01 17:01
    儿童在热情地玩过一段时间后,往往会冷却下来……
    ---------------------------------------------
    我月初发过一篇WEBGMAE与教育结合的文章。我想,也许儿童的娱乐热情能被家长的教育热情继续激发出来,可能会有个不错的结果!
    不过这个"寓教于乐"的点很难把握,这不是一般的UE能完成的,我想,门槛应该就在这里吧。
  • 柏高
    柏高 2009-04-02 00:36
    听说武汉某中学将摩尔庄园写入电脑信息教育的课本里,而且有两章内容,从注册到怎样在摩尔庄园里完成任务,听说现在摩尔庄园开始收费了,其实怎样平衡游戏的商业性与教育性是一个值得探讨的问题
  • 黄晓宇
    我教会儿子用"Flash"去搜索,后来他真正记住的"小游戏"这个关键字。
    网页动漫游戏,真是小孩子的喜爱。
    有段时间,没看到格雷兄的SNS活动了。
    也许格雷兄时间更多花在hezi.cc上?

2009年4月6日星期一

抓猫 Catching-Cat

足够简单,足够幼稚。足够好玩

2009-04-04 18:20



446 次阅读 | 27 个评论

2009年4月5日星期日

清明节的由来是什么?


我国传统的清明节大约始于周代,已有二千五百多年的历史。因为清明及寒食节的日期接近,民间渐渐将两者的习俗融合,到了隋唐年间,清明节和寒食节便渐渐融合为同一个节日,成为扫墓祭祖的日子,即今天的清明节。…… [详细内容]

2009年4月2日星期四

beacon /b'ikən/

beacon  /b'ikən/

共發現 9 筆關於 [beacon] 的資料 (解釋內文之英文單字均可再點入查詢)

資料來源(1): pydict data [pydict]

  beacon
  煙火,燈塔(vt.)(vi.)照亮

資料來源(2): Taiwan MOE computer dictionary [moecomp]

  beacon
  引標

資料來源(3): Network Terminology [netterm]

  beacon
  信標 指標

資料來源(4): Webster's Revised Unabridged Dictionary (1913) [web1913]

  Beacon \Bea"con\, n. [OE. bekene, AS. be['a]cen, b?cen; akin to
     OS. b?kan, Fries. baken, beken, sign, signal, D. baak, OHG.
     bouhhan, G. bake; of unknown origin. Cf. {Beckon}.]
     1. A signal fire to notify of the approach of an enemy, or to
        give any notice, commonly of warning.
  
              No flaming beacons cast their blaze afar. --Gay.
  
     2. A signal or conspicuous mark erected on an eminence near
        the shore, or moored in shoal water, as a guide to
        mariners.
  
     3. A high hill near the shore. [Prov. Eng.]
  
     4. That which gives notice of danger.
  
              Modest doubt is called The beacon of the wise.
                                                    --Shak.
  
     {Beacon fire}, a signal fire.

資料來源(5): Webster's Revised Unabridged Dictionary (1913) [web1913]

  Beacon \Bea"con\, v. t. [imp. & p. p. {Beaconed} (?); p. pr. &
     vb. n. {Beaconing}.]
     1. To give light to, as a beacon; to light up; to illumine.
  
              That beacons the darkness of heaven.  --Campbell.
  
     2. To furnish with a beacon or beacons.

資料來源(6): WordNet (r) 2.0 [wn]

  beacon
       n 1: a fire (usually on a hill or tower) that can be seen from a
            distance [syn: {beacon fire}]
       2: a radio station that broadcasts a directional signal for
          navigational purposes [syn: {radio beacon}]
       3: a tower with a light that gives warning of shoals to passing
          ships [syn: {lighthouse}, {beacon light}, {pharos}]
       v 1: shine like a beacon
       2: guide with a beacon

資料來源(7): U.S. Gazetteer (1990) [gazetteer]

  Beacon, IA (city, FIPS 5050)
    Location: 41.27457 N, 92.68125 W
    Population (1990): 509 (192 housing units)
    Area: 2.6 sq km (land), 0.0 sq km (water)
    Zip code(s): 52534
  Beacon, NY (city, FIPS 5100)
    Location: 41.50415 N, 73.96599 W
    Population (1990): 13243 (5039 housing units)
    Area: 12.3 sq km (land), 0.3 sq km (water)
    Zip code(s): 12508

資料來源(8): Easton's 1897 Bible Dictionary [easton]

  Beacon
     a pole (Heb. to'ren) used as a standard or ensign set on the
     tops of mountains as a call to the people to assemble themselves
     for some great national purpose (Isa. 30:17). In Isa. 33:23 and
     Ezek. 27:5, the same word is rendered "mast." (See {Banner}.)
     

資料來源(9): Internet Dictionary Project [english-spanish]

  beacon
   atalaya[Noun]
  
  

2009年3月19日星期四

西游记@GoogleBook

我的图书馆中的图书 

‎ - 3 个结果

2009年2月23日星期一

[Flickr] Fisher i Am 想和你分享一張照片

在Flickr看到這幅照片,你應該會喜歡的,名字是︰ 「sf cr9000 v.04 "The Black Bandit"」。

好好欣賞﹗

sf cr9000 v.04 "The Black Bandit"


by Chiefrocker9000
 © 版權所有 不得轉載

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http://www.flickr.com/photos/lehmeee/3302429079/

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